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石雕工藝的長足發(fā)展
北京市房山區(qū)大石窩鎮(zhèn)儲有極為豐富的石材資源,品質(zhì)優(yōu)良,品種甚多。石材的開發(fā)最早可追溯至戰(zhàn)國燕時,已有兩千多年的歷史。色澤潔潤易于雕琢的漢白玉為建筑石材中的國寶,北京故宮等宮廷建筑及圓明園 、頤和園等皇家園林所用的石料多采自大石窩。改革開放后,大石窩鎮(zhèn)的漢白玉雕刻和石材加工有了長足發(fā)展,石雕工藝廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代建筑,不僅遠銷全國各地,而且還走出國門銷往世界許多國家和地區(qū)。因石刻文化滋養(yǎng),大石窩即博得“石雕藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“書畫之鄉(xiāng)”、“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美稱,其中石窩雕刻世家劉氏家族石雕纂刻深受好評。 2004 年8月,國家發(fā)改委將此地列為國家石雕產(chǎn)業(yè)特色小城鎮(zhèn)。
   人首石雕盡管表現(xiàn)手法稚缺陷抽象,但并不意味著當時雕刻技法低下。如大溪文化的浮雕人面就采用了刻磨的技藝,而且其形象還具有一種無形的宗教力量。顯然,當時的雕刻家是把他們主要的精力放在創(chuàng)作玉石雕刻品這上了。因為我們在紅山文化和良渚文化中,已看到了許多精湛絕倫的玉雕作品以及小石雕工藝品。
紅山文化的玉龍是罕見的杰作,它是用硬度較高的岫巖玉制作的,這是石雕技法應(yīng)用于玉石雕刻創(chuàng)作的證明。眾所周知,古代雕刻品中,玉與石的質(zhì)料是很難區(qū)分的,在專家的鑒藏分類標準中也只有相對看法。但是有一點我們可以確認,在石器時代和青銅時代,古代雕刻家是將玉和石同等對待的,所以我們在紅山文化和北陰陽營文化中,見到與五雕并存的還有魚形石墜、雨花石裝飾品。
另一方面,原始的藝術(shù)家還把他們的技藝廣泛應(yīng)用于實用器具加工的領(lǐng)域,制作石杵、石臼、研磨盤以及各種石農(nóng)具,同時還用于雕琢石室類型的墓冢和石槨。尤其是后者的出現(xiàn),在中國古代石雕建筑藝術(shù)史上具有十分重要的地位。發(fā)現(xiàn)于遼寧海城的新石器時代晚期石棚,就是其中的代表作。
在舊石器時代晚期,巨石建筑是不加雕琢的天然巨石的簡單組合,顯得沉穩(wěn)有力,是使人超脫于塵世的原始巨石崇拜的產(chǎn)物。它一度盛行于歐亞草原,后流傳至東亞大陸,無國時入文明時代,在邊區(qū)仍然可以找到它的遺跡。遼寧海域的石棚形式,其石板已被雕琢成規(guī)整的幾何體,人為的力量得到加強,自然力和宗教精神顯然就減弱了。它當為巨石建筑的尾聲。這咱石棚建筑,據(jù)認為是墓葬。在史前人的心目中,巨石通常被認為是靈魂或神的住所,因而它常被用作界石、棺槨或宗教崇拜的對象。
迄今為止,考古發(fā)現(xiàn)新石器時代的石雕作品,可大致劃分為幾類。第一類為傳統(tǒng)石雕,包括傳統(tǒng)的典型細石器和小件飾物;第二類為磨制實用器,包括日用品、器皿和生產(chǎn)工具、武器;第三類為具有宗教性質(zhì)的偶像;第四類為具有生活氣息的動物石雕、琢制的石磐。其中以器具和動物石雕最能代表當時石雕造型的最高水平。我們后來能在商代婦好墓中,見到眾多的現(xiàn)實動物和幻想神性動物雕刻品的存在,不能不歸結(jié)于新石器時代這種熱衷于謳歌自然生命的石雕傳統(tǒng)。
另外,我們還可以從新石器時代先民創(chuàng)作的實用器具中,頷略到幾何造型這種藝術(shù)語言的美妙之處。
事實表明,新石器時代的石制品,如生產(chǎn)工具和武器都具有能夠引起人們視覺美感的點、線和輪廓,在現(xiàn)代裝飾形式上,便構(gòu)成了前所未見的幾何藝術(shù)語言的系統(tǒng)。
不以規(guī)矩,則不足以成方圓,這是古人對形式美感最本質(zhì)的觀察和體驗。所以,中國早期的象形文字,都是一些由方、圓的線條結(jié)合點、劃構(gòu)成的精巧圖形。這咱象形字是把語言文字同美學結(jié)合而成的藝術(shù)創(chuàng)造。事實上它與原始石雕的幾何造型同
  
   古代人類是在創(chuàng)作生活用具的同時,創(chuàng)造了點、線、方、圓等幾何形象,我們中人仔細地瀏覽一下新石器時代晚期典型的石制品,就禁不住會贊嘆古代先民怎么會有如此高超的造型技巧。盡管尚未發(fā)明鐵質(zhì)鑿刻工具,但他們已能用最概括的點、線反映出對象的客觀實際。這些器物的形、線都是那樣優(yōu)美,是那樣對稱精確。古代先民已完全懂得,最美的形式同時也是最為便利實用的器型。
 
   繼二里頭文化之后,是二里岡文化,代表商代中期的遺存。這時的石器生產(chǎn)仍占重要地位,當時盛行各種陶塑制品,卻罕見引人注目的石雕作品。直到殷墟文化時期,進入中國青銅時代的鼎盛階段,石雕藝術(shù)又重新綻放出奪目的光彩。
   晚商著名的人物雕像,還有出自安陽侯家莊1004號大墓的臼石人殘像,殷墟婦好墓的376號石人。這些人物刻畫細致,服飾發(fā)式清晰可辨,是古代雕刻家對社會生活的直接表現(xiàn),從而為后人留下了可供觀摩的范本。
商代社會中盛行萬物有靈的原始宗教觀,動物也是時人崇拜的神靈,因而石雕藝術(shù)家尤其善于表現(xiàn)形形色色的動物世界。大型的動物石雕多見于王都安陽殷。侯家莊出土的石鴨,造型粗重,周身有線刻紋飾,是一種不拘泥原形的再創(chuàng)造,其尖喙和突目勾活了猛禽的本質(zhì)特征和兇狠的個性,其余細部皆被略去,其下雙足粗細不一,是為了支撐平衡,也避免了單調(diào)感,其身上的羽毛和雙翼則用線刻紋表示:這種于圓雕造型中融入圖案裝飾的手法,是商代雕塑區(qū)別于史前雕塑而形成獨自風格的顯著特點。
 
  唐代的雕塑是中國雕塑史的最高峰 , 仍分為陵墓石雕和佛教石雕兩大類。
唐代佛教雕塑 , 仍以石窟造像為主 , 此外還保存下來少數(shù)平原佛寺彩塑和小型佛像。 唐代造像以奉先寺造像為代表 , 雄偉壯觀 , 豐滿圓潤 , 有力地體現(xiàn)了大唐風格的特征 , 又以敦煌彩塑為主體和精華 , 數(shù)量之多 , 內(nèi)容相當豐富 , 藝術(shù)水平達到很高的程度 , 是歷代造像所無法比擬的 。 唐代的造像已經(jīng)成為獨立的圓雕 , 多為群像 , 中間坐佛 , 兩旁弟子菩薩 。 天王 、 力士遙相呼應(yīng)。 造像與真人幾乎同大 , 令人感到自己親自與佛交流 , 親切近人 。
  唐代石窟還有天龍山石窟 、 炳靈寺石窟等 , 造像體態(tài)豐滿動人 ,婀娜多姿 , 表現(xiàn)出唐代佛教藝術(shù)的世俗化氣息 。唐代平原佛寺彩塑現(xiàn)存較少 , 有山西五臺山南撣寺佛光寺彩塑 , 與敦煌唐代彩塑風格幾乎一致。小型的佛像仍以石雕銅鑄為主 , 藝術(shù)風格與石窟造像一致 , 都表現(xiàn)出唐代雍榮大度的風格 , 其中石雕藝術(shù)水平很高。
唐代的陵墓雕塑仍分為陵前雕像和墓內(nèi)小陶涌兩類。 陵前的大雕像主要分布于陜西關(guān)中地區(qū)的唐朝各代皇帝的陵墓附近。 在陵前的神道兩側(cè)有高大的石人 、 石馬相對呼應(yīng) , 氣勢宏偉 , 其中最有影響的有 : 獻陵石雕 、 昭陵石雕 、 乾陵石雕 、 順陵石雕等。[1] 
唐代雕塑融合中外 、 綜合南北特點 , 達到了成熟的頂峰 ,為后世雕塑藝術(shù)樹立了光輝典范。
  明清時代是中國封建社會由動亂、復(fù)蘇、繁榮又走向崩潰的最后一輪循環(huán)的周期,當時的建筑藝術(shù),還是沿著古典藝術(shù)析傳統(tǒng)向前發(fā)展,從而形成了中國古代建筑藝術(shù)史上的最后一座高峰。明代的宮苑、陵邑的規(guī)模都十分宏大,附麗其中的建筑石刻藝術(shù)也取得了不少創(chuàng)新的成就。清肛的離宮園林,更是在規(guī)模質(zhì)量上超過了明代。
  石刻華表古已有之,但明代天安門的白石華表卻自有其時代的特點和藝術(shù)成就。它是以多種雕刻手法塑造的空前建筑裝飾,華表柱身的主體龍紋,以壓地隱起的淺浮雕刻畫出蟠曲而上的龍形,間夾以云紋華飾,使得華表瑰麗而莊嚴,其柱頭上滿飾異彩紛呈的透雕云朵,蓮瓣石盤上飾以圓雕的雄獅。其下還有華麗的八角座,圍以雕刻精致的龍紋欄板和雕刻有獅子的望柱。綜觀華表的總體造型,它是在傳統(tǒng)形式基礎(chǔ)上的升華,同時我們也看到,華表本質(zhì)上也是中西文化合璧的完美象征。
事實上,
故宮主殿的臺基、階梯欄桿、走道、中庭、石橋,皆為各種石雕藝術(shù)形式有機組合。這些石雕是乾隆二十五年下令鑿去原有的明代紋飾后重新雕刻而成的。不過,從現(xiàn)有的石欄桿邊飾花紋,我們?nèi)钥煽闯雒髑骞蕦m石雕還是承襲了宋元以來的裝飾紋樣和技法。 綜觀明清的皇宮園林,其建筑石刻運用的廣泛,可說是到了無以復(fù)加的程度。它們雄辯地反映了一個事實,那就是世界上最優(yōu)秀最偉大的建筑都離不開石雕裝飾構(gòu)件。在清代的皇家園林中,圓明園是被稱為“萬園之園”的偉大園林,令人痛心的是它于1860年被焚毀于八國侵略聯(lián)軍之手。如今我們從園中廢墟殘存的石雕建筑遺跡,仍可窺視到這座絕冠古今的園林建筑藝術(shù)的一些風貌。

明清建筑廣泛運用石刻藝術(shù)形式的例子,可說是不勝枚舉。如眾所周知的北京天壇,那是明清兩朝皇帝祭天與祈禱豐年的場所,其主體建筑之下的基座、白石圓壇、石構(gòu)件上都雕刻有十分精麗的裝飾。它們都是在朝廷官府的控制之下,為適應(yīng)封建統(tǒng)治以及奢侈豪華的生活等各種需要創(chuàng)作的,這在陵墓建筑上也反映得十分突出。如今,在安徽鳳陽的皇陵、南京的明孝陵、北京的十三陵、河北遵化的清東陵、河北易縣的清西陵等處,都保留有大量的明清陵墓石刻。 

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